Поиск по сайту



Вы здесь

Г - Ж

Г

Гава (Согдийская). Авест. «Коровья», «Бычья». Одна из иранских областей — см. с. 111. Упоминается в «Географической поэме» (см. с. 113).
Гадман-Хоманд. Среднеперс. «Величественная». Название горы; см. с. 176. Отождествление затруднительно.
Гайа Мартан. Авест. «Жизнь смертная»916; среднеперс. Гай ом а рт, фарси Каюмарс, в манихействе Гехмурд. В зороастрийской мифологии обычно первый человек и родоначальник человечества. Образ в основных чертах сложился в индоиранскую эпоху; ведийское (см.: «Веды») соответствие — Марттанда (букв.: «Мёртворождённый»), отождествляемый с Вивасватом (авест. Вивахвант). Подробных сюжетов о Гайа Мартане в сохранившихся текстах «Авесты» не содержится (сравн. «Яшт» 13.87 («Мемориальный список»)— с. 129). Существует предположение, что в «младоавестийской» традиции этот персонаж воспринял функции первого праведника и заменил в этом качестве первопредка человечества Йиму, которого Заратуштра объявил греховным. В средненерсидской традиции Ормазд (см.: Ормазд 1) создаёт Гайомарта и Первобыка в начале творения (см. с. 88—89, 91, 93—94). В поздней традиции ( Гайомарт. Среднеперс.; авест. Гайа Мартан (см.).
Гандарва. Авест.; среднеперс. Гандареп. Этимология имени восходит к индоиранской эпохе; ведийское (см.: «Веды») соответствие — гандхарвы, небесные духи-демоны, стерегущие сому. В «Авесте» Гандарва — гигантской водяной змей-дракон; образ, в целом типичный для змееборческого сюжета в мифологиях многих народов. По-видимому, первоначально убийство Гандарвы приписывалось герою Соме керсаспе нарьяману (см. с. 215), затем, после раздвоения персонажа — соответственно Саме и Керсаспе. В среднеперсидской традиции миф существенных смысловых изменений не претерпел, но оброс множеством сюжетных подробностей и деталей; наиболее полная версия дошла в пехлевийской и персидской редакциях книги «Ривайат» — см. с. 220—221.
Гандареп. Среднеперс.; авест. Гандарва (см.).
Ганнаг Меног. Среднеперс. в поздней традиции. По «Ривайату», один из преследователей Зардушта; см. внутритекстовый комментарий на с. 322. В других источниках не упоминается.
Гаокерна. Авест. «Сера», «Серная»; среднеперс. Гокерт. Мифическое целебное дерево, отождествлявшееся с «белой хаомой» (см. внутритекстовый комментарий на с. 105). «В основе легенд о нём могут лежать представления о растении феруле-ассафетиде, служившем источником млечного сока (латекса), чрезвычайно высоко ценившегося в древности в качестве лекарственного средства и консерванта»
Гаронмана. Авест. «Место песнопений». В «Гатах», по-видимому, одно из метафорический именований Дома Хвалы ( Гарсиваз. Фарси; авест. Керсевазда (см.).
Гаршасп. Фарси; авест. Керсаспа (см.).
«Гатический» зороастризм. См. с. 20—24, 68—69. Вследствие особенностей зороастрийского похоронного обряда (см. с. 17—18, 274—284) и запрета на изображения богов (см. с. 18), «гатический» зороастризм не представлен ни археологическими памятниками, ни изобразительным искусством Древнего Ирана.
«Гаты». Раздел «Ясны». См. с. 25—26, 66—69. В настоящей книге принято разнописание: «Гаты» — для обозначения соответствующего раздела «Авесты», и гаты — если имеются в виду отдельные гимны (как исключение, прописная буква сохранена в поэтических переводах — см., например, на с. 133).
Гахи. Авест. и среднеперс. Временные подразделения суток, числом 5, и одноимённые этим подразделениям божества-Рату, стражи времени. См. с. 99.
«Гахи». Раздел «Малой Авесты», посвящённый божествам-Гахи-бун. Среднеперс.; в других написаниях: Гехан-бун, Шахи- бун. Один из заливов океана Варкаш. См. с. 96.
Гебры. Арабск. букв. «Неверные». В Иране первоначально — мусульманское презрительное прозвище зороастрийцев; позднее слово перешло в другие языки, утратив при этом презрительный оттенок, и стало употребляться как термин для обозначения иранских зороастрийских общинников. До начала XX в. гебрами в Европе нередко называли и парсов. См. с. 64.
«Географическая поэма». Установившееся в литературе условное название 1-го фрагарда «Видевдата> и соответствующего «младоавестийского» мифа. См. с. 111 —115.
Геуш Ташан. Авест. «Творец Быка». Один из эпитетов Ахура Мазды\ иногда упоминается как самостоятельное божество — покровитель скота.
Геуш Урван. Авест. «Душа Быка»; среднеперс. Гошург/н. В индоиранской религии — божество-покровнтель спад, с которым «соединяются» души всех быков, закланных при жертвоприношениях. В «Гатах» — олицетворение самого скота («Ясна>> 29). В «Младшей Авесте» — женское божество, одно из божеств-нокровнтелей скотоводства, обычно именуемое но эпитету «Дрваспа» (см. с. 145—146), наделённое также функциями покровительницы царей и героев (см. с. 158, 168, 241). В среднеперсидской традиции Гошурун обычно отождествляется с душой Первозданного Быка (см. с. 94—95).
Гехан-бун. Среднеперс.; в других написаниях: Гахи-бун, Шахи- бун. Один из заливов океана Варкаш. См. с. 96.
Гехмурд. В некоторых манихейских сектах — имя Первого Человека; этимологически восходит к среднеперс. Гайомарт.
Гив. Фарси. В «Шахнаме» один из иранских богатырей; см. с. 244—246.
Гокерт. Среднеперс.; авест. Гаокерна (см.).
Гопат, Гопатестан. Среднеперс. «Владеющая скотом[?]». Страна, упоминаемая в поздних источниках как «царство Гопатшаха» \ локализуется по дороге из Туркестана в Китай, в северо-восточной части Средней Азии и, вероятнее всего, соответствует авестийской Гаве .
Гопатестан. См.: Гопат.

Гопатшах. Среднеперс. Божество-быкочеловек (см. с. 105) и мифологи-зированный образ правителя страны Гопат, который, по-видимому, тождествен Гопатшаху — сыну Агрераса (см. там же и с. 202—203). Представление о божестве — быке с человеческим торсом, возможно, сложилось ещё в эпоху индоиранской общности. «Считается, что „Гопат" восходит к авест. „гао-пати“ — „владыка скота" <...> можно предположить, что образ Гопатшаха содержался в не дошедших до нас частях „Авесты"» . Примерно до конца 1980-х гг. большинство иранистов придерживались мнения о тождественности Гопатшаха — человекобыка и Гопатшаха — правителя, однако сейчас возобладала точка зрения, что это разные персонажи. Так, К. В. Тревер полагала (1940 г.), что образу среднеперсидского Гопатшаха исторически предшествует и этимологически соответствует образ Гайомарта: возводя этимологию среднеперс. «Гайомарт» не к авест. «Гайа Мартан» («Жизнь смертная»), а к «Гаво-мард» («Быко-человек») , К. В. Тревер пришла к выводу, что «пара „Гавомард — первородный Бык" (см. с. 88—89) соответствует паре „Гопатшах — бык Хадайши", олицетворяющих одни и те же понятия на различных стадиях человеческого мышления»93», однако образ Гопатшаха — быкочеловека «дошёл до нас в стадии его мифического существования, тогда как образ Гайомарта — Гавомарда относится к предыдущей, космической стадии, когда он, являясь олицетворением Солнца, вместе со своим двойником, быком-месяцем олицетворял космическую „стихию — свет» . Оспаривая эту гипотезу, Э. В. Ртвеладзе пишет (1995 г.), что, во-первых, возведение этимологии имени «Гайомарт» к «Гаво-мард» достаточно спорно: «авестийское „Гайа Мартан", согласно обоснованному мнению ряду учёных, означает „жизнь смертная" или „живой смертный", т. е. человек, что соответствует самому описанию этого образа как первого человека» , а во-вторых, «возникает вопрос о правомерности объединения двух образов — полубога Гопатшаха и реального человека Гопатшаха — правителя Гопатестана в одно целое и поиски его прототипа в авестийском Гавомарде <...> По сути же это два разных образа, и их надо чётко разграничивать. Один из них — полубог, человек-бык, чьё имя и титул „гопат“ восходит к авестийскому „гао-патн" — „владыка ско-та", с более поздним добавлением пехлевийского титула „шах", что по существу является тавтологией — „шах" и „пати" означают в принципе одно и то же: „правитель". Ведь по существу только в Второй образ, отражённый в пехлевийских источниках, — это образ реального человека, правителя определённой области, царя-жреца, в чьи функции входило охранение священного быка Хадайаша, олицетворявшего охрану оросительной системы и водоснабжения. <...> Нам представляется наиболее верным мнение К. В. Тревер, которая <...> наметила такую последовательность в изменении значения слова „Гопатшах": 1) образ человека-быка, полу- божества, покровителя крупного рогатого скота и охранителя вод; 2) название соответствующей части Согда или всей этой области; 3) название царя данной местности^50. Вместе с тем локализация страны Гопатшаха в Согде представляется нам недостаточно обоснованной <...> точная локализация области Гопатестан в настоящее время невозможна, однако исходя из географических ориентиров, изложенных в „Большом Бундахишне", можно полагать, что она находилась по дороге из Туркестана в Китай, в северо-восточной части Средней Азии» .
По мнению К. В. Тревер, разделяемому большинством исследователей, на «пропилеях Ксеркса» (илл. 5-В) крылатые быкообразные существа с человеческими головами являются изображениями Гопатшаха: «мало вероятно, чтоб иранцы заимствовали этот образ из искусства Ассирии как чисто декоративный приём украшения портала; более вероятно, что в ахеменидский период в изображения этих фантастических существ вкладывалось какое-то совершенно определённое, связанное с религией содержание. Для сасанидского времени это действительно подтверждается текстом «Меног-и Храт» <...> А чем дальше идти вглубь истории, тем менее вероятно, чтобы памятник искусства не имел культового значения, <...> [а] служил чисто декоративным целям» . Многочисленные изображения Гопатшаха сасанидского периода известны по резным каменным печатям и их оттискам на глине.
В новоперсидских легендах Гопатшах отождествляется с Гилшахом («Глиняный» или «Земляной царь») и Горшахом. «Образ „быко-царя“ сохранился и в „Бо-хане“ (т. е. быко-царе) калмыцкого фольклора, и в „Бг/ха- ноине“ (т. е. быко-князе) фольклора бурятского, и в монгольском „Бука- хаие“. А от образа быко-царя и от его монгольского имени „Бука-хан“ происходит, вероятно, русское бытовое название того устрашающего существа „Бука“, которым у нас издавна путают детей. Образ Гопатшаха, быко-царя <...> прошедший тотемистическую, мифическую и историческую стадии своего развития, продолжает видимо существовать в качестве сказочного существа. Совершенно утратив свой конкретный образ, из благого существа превратившись в существо злое, полузабытый быко-царь в виде какой-то абстракции доживает свой век в среде, ничего больше об этом „Бука“ не знающей, кроме его устрашающего имени»

Горуй. Фарси. В «Шахнаме» брат Афрасиаба, туранский воин, казнивший Сиявуша; см. с. 239, 245. Этимология имени восходит к авестийскому корню, однако в зороастрийских текстах соответствующий персонаж не зафиксирован.
Горшах. Новоперс. «Горный царь». По одной из новоперсидских легенд — праведный властитель, ниспосланный на землю небом (см. с. 165); в новоперсидском эпосе отождествлялся с Каюмарсом и Гопатшахом. Образ восходит к образу Гайомарта поздней зороастрийской традиции.
Гостехем. Фарси. Один из потомков Фаридуна, упоминается эпизодически (см. с. 214). В «Шахнаме» фигурируют и другие персонажи с именем Гостехем.
Гочихар. Средненерс. В «Бупдахишне» один из вариантов (наряду с «Г у р д ж а р», «Г у р д ж ч и х а р» и «Г у р ч и х а р») предположительного прочтения названия неизвестного астрономического объекта, приравниваемого к планетам; см. с. 93.
Гошт-и Фриян. Среднеперс. в поздней традиции; авест. Йойшта (см.).
Гошурун. Среднеперс.; авест. Геуш Урван (см.).
Гугак. См.: Гузак 2.
Гудерз. Фарси. В «Шахнаме» один из иранских богатырей; см. с. 244— 245.
Гудха. Авест. Приток Ранхи; отождествлению с реальным топонимом не поддаётся. См. с. 221.
Гузак. Среднеперс. 1. В средненерсидской традиции сестра-жена Хушата, родоначатьница арийцев; см. с. 166.
2. Одно из разночтений (наряду с «Гугак») имени дочери Лирика (см.: Лирик /); см. с. 198—199.
Гулар. Среднеперс. По «Карна-чак-и Арташир-и Папакан» — город- резиденция и крепость Хафтобата. Локализация затруднительна.
Гурджар, Гурджчихар, Гурчихар. См.: Гочихар.
Гуштасп. Фарси; авест. Виштаспа, см.: Кави Виштаспа.
=================================================

Д

Дави. Авест. «Обман». Один из дэвов, олицетворяющих Ложь вообще или некое её конкретное проявление. См. с. 318.
Даитик, Даитых. Среднеперс.; авест. Вахви Датия (см.).
Дай. Среднеперс.; парфянск. Датуш. «Творец». Эпитет Ормазда (см.: Ормазд /).
Дайва. Древнеперс.; авест. даэва, в русифицированной передаче дэвы (см.).
Дареджа. Авест. и среднеперс. Река, упоминаемая в некоторых текстах как родина Заратуштры. Отождествление неясно. См. с. 252, 319.
Даршиника. Авест. Противник Кави Виштаспы в войне с хионитами\ см. внутритекстовый комментарий на с. 337.
«Датастан-и Деник». См. с. 71.
Датия. См.: Вахви Датия.
Датуш. Парфянск.; среднеперс. Дай. Эпитет Ормазда (см.: Ормазд /).
Даха. Скифское племя; см. в статье: Саки.
Дахма. Авест. См. внутритекстовый комментарий на с. 275, примеч. 679 на с. 276 и примеч. 715 на с. 285
Дахак. Среднеперс.; авест. Ажи Дахака (см.).
Дакики. См.: «Шахнаме» Дакики.
Даштаяни. Авест. Отец противников Керсаспы; см. с. 223. Подробности неизвестны.
Даэва. Авест.; в русифицированной передаче дэвы (см.).
Доэна. Авест. «Вера», «Религия» (зороастрийская); среднеперс. Дэн. В «Гатах» — олицетворение благочестивой приверженности культу Ахура Мазды и морально-нравственных качеств человека, соответствующих учению «гатического» зороастризма. В «Младшей Авесте» фигурирует одновременно как обозначение зороастрийской религии и как женское божество с антропоморфными чертами, дочь Ахура Мазды, олицетворяющая зороастризм и иногда отождествляемая с индивидуальной «верой» (т. е. моралью и образом поведения — «мыслями, словами и делами») человека: праведнику после смерти его Даэна является в виде прекрасной юной девы и сопровождает его в Дом Хвалы, Даэна же грешника встречает его в облике в облике отвратительной старухи и низвергается вместе с ним в преисподнюю (см. с. 296—301, 360, 363). В пехлевийских источниках под «Дэн» обычно подразумеваются догма, зороастрийский ортодоксальный канон, «Авеста» и «правильное знание» всего перечисленного; например, в «Бундахишн» 1.2—3 даётся следующее определение: « <...> всеведение и добродетель Ормазда (см.: Ормазд 1), которому нет равных, — это то, что называют ,Дэн“ [т. е. Дэн есть сущность Ормазда]. Дэн есть постижение [сущностей! обоих [Духов — т. е. Ормазда и
Ахримана] вместе; один [из Духов] — тот, над кем бесконечное время не властно <...> Ахриман же <...> — это тот, кого не станет <...> ». В английских переводах понятие «Дэн» обычно передаётся как «revelation» — «откровение».

Девы. В манихейской теологии персонификации различных добродетелей, числом 12; см. с. 121, 123.
Демавенд. Среднеперс. Гора вулканического происхождения близ совр. Тегерана, высочайший пик в горном хребте Эльбурс (5604 м). Среднеперсидское название «Демавенд» («Ветреная», «Холодная»; по другому толкованию — «Хвостатая»: над вершиной в ветренную погоду поднимается «хвост» снежной пыли) сохранилось до наших дней. Возможно, тождественна упоминаемой в «Авесте» горе Аръяхшута. См. с. 188, 194.
«Денкарт». См. с. 71.
Дестан. Фарси. В «Шахнаме» одно из именований Заля; см. с. 202.
Дети Заратуштры. По преданию, Заратуштра был дважды или трижды женат (см. с. 330) и имел трёх сыновей и трёх дочерей с. 330—331. Сыновья Заратуштры в «Мемориальном списке» (98) упоминаются в следующем порядке: Ясад-вастра (среднеперс. Исадвастр), Урватат-нара (авест. «Повелитель мужей»; среднеперс. Аурвад-нар), Хвара-читра (авест. «Солнцерождённый»; среднеперс. Хуршед-чихр); нет достаточных оснований полагать, что в «Списке» они перечисляются по старшинству, но ещё менее надёжно определение их старшинства в соответствии с порядком перечисления в пехлевийских источниках или с последовательностью «жрец — воин — скотовод» (три сословия, каждое из которых соотносится с одним из сыновей). Из трёх дочерей Заратуштры, перечисляемых в «Мемориальном списке» (139) в следующем порядке: Френи (среднеперс. Френ, в поздней традиции Френо), Трит и (среднеперс. Срит, в поздней традиции Срито) и Пор у чиста (авест. букв.: «Многообученная» — т. е. получившая множество наставлений; среднеперс. Пору чист) последняя достоверно является младшей («Ясна» 53.3). В зороастрийской теологии мифологизиро-ванные образы детей Заратуштры, особенно дочерей, развиты слабо.
Джамасп. Среднеперс. и фарсн; авест. Джсичаспа (см.).
Джамаспа. Авест. «Имеющий тощих, мышиного цвета |нли, м. б, клеймёных] коней»; среднеперс. и фарси Джамасп. Один из первопоследователей Заратуштры, приближённый Кави Виштаспы. См.: в зороастрийских источниках — с. 329, 331, 333—334, 338, 362; в «Шахнаме» — с. 340.
Джамшед. Среднеперс. в поздней традиции; авест. Йима (см.).
Джамшид. Фарси; авест. Йима (см.).
Джех. Среднеперс. Дэв женского нола, олицетворение «нечистоты» менструации и похоти; см. с. 90.
Джехен. Фарси. В «Шахнаме» один из братьев Афрасиаба; см. с. 245.
Дивы. Фарсн; авест. даэва, см.: Дэвы.
Добрая Мысль. См.: Воху Мана.
Дом Хвалы. Обитель Ахура Мазды, тождественная Бесконечному Свету; в системе дуализма противопоставляется Дужахве и царству Бесконечной Тьмы Ангхро Майнью; Дом Хвалы также — место посмертного пребывания праведных душ. Часто отождествляется с Гаронманой.
Драуга. Древнеперс.; среднеперс. Друдж (см.).
Дрваспа. Авест. букв.: «Здоровоконная» — т. е. та, благодаря которой здоровы лошади. Эпитет Геуш Урван; см. с. 145. Иногда фигурирует как самостоятельное божество — покровительница скота.
Дрве Зенигак. Среднеперс.; авест. Зайнигу (см.).
Древо Всех Семян. С точки зрения теории религии, по-видимому, — вырожденный (т. е. сохранивший лишь частные второстепенные функции) образ Мирового древа9э9, существовавший в индоиранской религии, частично воспринятый «Ведами», но практически отсутствующий в зороастризме. В «Авесте» Древу Всех Семян соответствует целебное «древо орла» (т. е. орлоподобной птицы Саэны), отождествляемое с «Рату лекарственных растений» Гао- керной и хаомой («Яшт» 12.7). В пехлевийских источниках это отождествле-ние сохраняется, но некоторые фрагменты различают собственно Древо Всех Семян — Виспобиш и другие мифические деревья. См. с. 105—106, илл. 12.
Дрнви. Авест. «Нищета». Дэв нищенства. Образ, по всей видимости, сложился на «младоавестийской» стадии (см. с. 32) как олицетворение нищеты и в дальнейшем не переосмыслялся. См. с. 318.
Друг. Авест.; среднеперс. Друдж (см.).
Другвант. Авест. См.: Друджвант.
Друг Света. В манихейской теологии одна из духовных светоносных (см.: Свет ]) сущностей, «вызванных» Отцом Величия. См. с. 122. Прообраз представлений о Друге Света неясен.
Друдж. Среднеперс. «Ложь»; авест. Друг, древнеперс. Драуга. В индоиранской религии абстрактная сущность, отрицательная сила мироздания, противопоставляемая понятию Истины в космологическом, социальном и личиостно плане; у некоторых племён, возможно, антипод клятвы митра (см. с. 11). В «готическом» зороастризме также абстрактное понятие, однако его нравственно-этическое содержание выдвигается на первый план. В религии Ахеменидов, напротив, это содержание полностью утрачивается (см. с. 48). «Младоавестийская» традиция персонифицирует Ложь как одного из верховных дэвов, но, в отличие от многих других дэвов, Друг/Друдж не наделяется антропоморфными чертами и во все эпохи фигурирует в теологии как чистая абстракция (исключения очень редки — см. примеч. 136 иа с. 84). В «Авесте» слово «друг» (в настоящей книге, в пересказах — «друдж») употребляется и нарицательно, в качестве синонима слову «дэв» для обозначения дэвовских существ женского пола.
Друджаскан. Среднеперс. «Отпрыск Друджа[1?\'». Имя одного из предков Дахака; см. примеч. 385 на с. 179.
Друджвант. Среднеперс. (в традиционной искажённой передаче); авест. Другвант — «ПриверженецЛжи». См. с. 22.
Друдж-и айаска. Среднеперс. «Отпрыск Друджа[?\». Имя одного из предков Дахака', см. примеч. 385 нас. 179.
Друхшйа-Насу. См.: Насу.
Дужахва. Авест. «Место плохого бытия». В «Гатах» — обозначение преисподней, ада, куда после смерти попадает грешник; подробных описаний Дужахвы в проповедях Заратуштры не содержится. В «младоавестийской» традиции, по мере того, как разрабатываются зороастрийские представления об аде, слово «Дужахва», по-видимому, становится одним из его эпитетов.
Дукдауб. Среднеперс. в поздней традиции; среднеперс. Д»/кхда. Имя матери Зардушта. См. с. 250 и далее.
Дг/кхда. Среднеперс.; в ноздней традиции Дукдауб (см.).
Дурасроб. Среднеперс. 1. Один из сыновей Манушчихра\ см. с. 210.
2. Карапан, противник Зардушта. Образ, возможно, восходит к реальному племенному жрецу, враждебному Заратуштре, но в пехлевийских ис-точниках он уже полностью мифологизирован. См. с. 257—263.
Дурчихар. Среднеперс. В «Бундахишне» один из вариантов прочтения названия неизвестного астрономического объекта, приравниваемого к планетам; см. с. 93.
Душа Быка. См.: Геуш Урван.
Дэвы. Русифицированная передача авест. даэва; древнеперс. дайва; фарси дивы. В системе зороастрийского дуализма — силы Зла, противопоставляемые благим ахурам. Представления о дэвах: в индоиранской религии — см. с. 7, 18—19; в «готическом» зороастризме — см. с. 23—24, 26; в «младоавестинской» традиции — см. с. 32 —33; в религии Ахеменидов — см. с. 49—50 и прилож. 3-А; в среднеперсидской ортодоксии — см. с. 84—85, 90—92, 109—111. См. также примеч. 150 на с. 90 и статьи: Друдж, Паирика.

Зороастрийские представления о дэвах трансформировались в представления о дивах в новоперсидском эпосе и в фольклоре иранских народов (где к дивам также причисляются джины и шайтаны): дивоборческими сюжетами изобилует «Шахнаме»; «у таджиков дивы — великаны, покрытые шерстью, с острыми когтями на руках и ногах, ужасными лицами. Дивы живут в своих логовищах (дэвлох), в дикий, труднодоступных местах, или внутри гор, на дне озёр, в недрах земли. Там они стерегут сокровища земли — драгоценные металлы и камни; славятся ювелирным искусством. Обвааы и землетрясения в горах объяснялись работой дивов в своих мастерских или тем, что „див бушу- ет‘\ Дивы ненавидят людей, убивают их или держат в темницах в своих жилищах и пожирают каждый день по два человека — на обед и на ужин. Они бесчувственны к мольбам пленников и на заклятия именем бога отвечати богохульствами. Однако у таджиков встречаются и представления о дивах как о благодетельных существах <...> »9С|.
Дэн. Среднеперс.; авест Доэна (см.).
==============================================

Е

Ева. Бнблейск. В манихействе — «женский пол» первой человеческой пары — см. с. 123.
==============================================

Ж

Живой Дух. В манихейской теологии одна из духовных светоносных (см.: Свет 1) сущностей, «вызванных» Отцом Величия. См. с. 122. Образ был выработан прежде всего в результате переосмысления образа Михра, многими чертами и функциями которого Живой Дух наделён.
==============================================

07 Амертат день.
11 Вохумана месяц.
3755 год ЗРЭ

Амертат день (Ав. Амеретат) Бессмертие или Жизнь. Покровитель растений.

День начался с восходом солнца в Санкт-Петербурге в: 09:34
Завтрашний день начнется в: 09:32
Текущее время Ушахин-гах, осталось 03:28 часов.
Хаван-гах будет в 09:32 часов.

Фазы луны

Фазы Луны на RedDay.ru (Санкт-Петербург)

Традиционные зороастрийские праздники

Зервано-зороастрийские праздники