Поиск по сайту



Вы здесь

Маздак - иранский коммунист

Вторым великим еретиком этого периода, имевшим много последователей, был благочестивый мобед по имени Маздак, сын Бамдата. Трактат на языке пехлеви «Маздак Намэ» («Книга Маздака»), как говорят, был переведен на арабский язык Ибн-уль-Мукаффой. Эта книга была утеряна, но ее содержание сохранилось в других арабских книгах. Маздак и его учение упоминаются в литературе на греческом, сирийском, арабском и персидском языках. Этого человека можно было бы назвать первым коммунистом. Он не только проповедовал коммунизм в отношении мирской собственности, но также пропагандировал «равную» раздачу мужчинам женщин.
Сейчас мы займемся сопоставлением сведений о Маздаке, приводимых в различных книгах на пехлеви и персидском. Самый старый документ на пехлеви, в котором говорится о Маздаке, это книга «Видевдад». В 4-й главе «Видевдад» предписывается, что если некий бедный зороастриец ищет знания или жены (т.е. хочет жениться) или нуждается в материальной или денежной помощи, ему можно помочь. Далее говорится, что женатый человек более, чем неженатый, способен противостоять трудностям, справляться с горем и бороться со злонамеренными людьми. В списке таких злонамеренных людей упоминается и Маздак. Кроме этого, в таких книгах на пехлеви, как «Бахман Яшт» и «Динкард», есть ссылки на Маздака. Писатели на пехлеви называли его Ашемаога - «Исказитель правды» и Газастак - «Проклятый».
Фирдоуси описывает Маздака как красноречивого, мудрого, мыслящего и честолюбивого человека. Именно голод привел его к социалистическим взглядам (или дал ему возможность выразить их).
В конце 5 века, при царе Кобаде, страну поразил страшный голод, и беднота собралась у царского дворца, чтобы просить о помощи. Маздак, который был министром и казначеем царя, пошел к царю и поставил ему следующие вопросы: «Положим, человека укусила змея и он на грани смерти, а у другого человека есть противоядие, но он не дает противоядия укушенному. Какое наказание в этом случае заслуживает тот, кто откажется дать противоядие?» Царь Кобад отвечал: «Человек, имеющий противоядие, является убийцей (кхуни). Его надо казнить за гибель человека, укушенного змеей». Потом Маздак пошел к народу, собравшемуся у ворот дворца, и сказал им, что он посоветовался с царем и что завтра утром он покажет им способ, как облегчить их бремя. На следующее утро народ собрался снова. Увидя людей, Маздак побежал на двор к царю и сказал: «Положим, есть человек, он заключен в тюрьму, и он умирает, потому что ему не дают пищи. Какое наказание положено тому, кто имеет хлеб, но не дает его заключенному?» Царь ответил: «Он - убийца того бедняка, которому отказал в еде». Выслышав эти ответы царя, Маздак сказал народу: «Идите и где увидите зерно, возьмите часть его для себя. Если с вас потребуют деньги, отберите все насильно». Таким образом, он посоветовал бедным голодным людям заняться грабежом. Он раздал зерно из своих амбаров и позволил разграбить амбары царя. Когда эта новость дошла до Кобада, он послал за Маздаком и попросил объяснений. Маздак ответил, что его приказы основывались на ответах царя. Для пораженных голодом людей зерно было то же, что противоядие для укушенного змеей. Маздак также добавил: «О царь, если ты справедлив, подумай, что зерно в амбарах (богачей) лежит бесполезно, если люди умирают от голода».

Довод Маздака: Довод Маздака показался царю верным, и царь начал обдумывать ситуацию. Тем временем вокруг Маздака собралась большая толпа, и он принялся проповедовать им свои социалистические идеи. Он говорил: «Богатые и бедные равны. Никто не должен иметь больше, чем необходимо. Незаконно («харам») для человека иметь больше. Женщины, собственность и другие вещи должны делиться поровну. Бедные и богатые равны. Я хочу исправить это неравенство, чтобы могла появиться чистота (т.е. справедливость) и чтобы благородное можно было отличить от низменного. Тот, кто не станет приверженцем этой веры (т.е. нового социалистического учения) будет проклят Богом, подобно демону».

Фирдоуси дальше рассказывает, что Маздак обращался со всеми бедняками, старыми и молодыми, совершенно одинаково. Он отбирал имущество у одних и отдавал его другим. При виде этого мобеды приходили в отчаяние. Когда царь Кобад услыхал его проповеди, он согласился с ними, ему понравились эти слова. Царь усадил его справа от себя, и армия находилась в недоумении, кто из них мобед (т.е. советник царя). Все бедняки, которые добывали свой хлеб в поте лица, пришли к нему. Некоторое время его учение процветало, и никто не осмеливался противодействовать ему. Богатые должны были уступить свое имущество бедным.

Маздак и принц Ноширван. Количество маздакитов, т.е. последователей его учения, вскоре достигло 30 ООО. Однажды маздакитам пришлось собраться на открытом воздухе, поскольку царский дворец не был достаточно велик, чтобы вместить всех. Сам царь присутствовал на этом собрании. Маздак сообщил царю, что поскольку принц Кесра (Хосрой, т.е. Ноширван) еще не присоединился к новой вере, нужно будет просить его дать письменное обещание принять новую веру. Он также добавил, что есть пять зол, которые отвращают людей от праведного пути. Это 1) ревность 2) гнев 3) месть 4) нужда 5) дивы (демоны); и человек пойдет путем Господа, если будет держаться подальше от этих пяти зол. Богатство и женщины - вот причины, породившие пять зол. Поэтому богатство и женщины должны быть общей собственностью. Сказав это, Маздак взял за руку Ноширвана, который тоже присутствовал на этой встрече, намереваясь просить его принять новое учение. Ноширван возмущенно вырвал руку у Маздака. Кобад спросил сына (Ноширвана), почему тот не принимает новую веру. Ноширван ответил, что если бы царь дал ему время, он доказал бы ложность учения Маздака. Маздак спросил, сколько времени нужно Ноширвану, чтобы подготовиться к обсуждению вопроса. Ноширван попросил пять месяцев, и ему дали это время.

Беседа Ноширвана с учеными мужами страны: Ноширван разослал письма в различные части Персии, чтобы созвать ученых людей и основательно обдумать все «за» и «против» новой веры. Среди тех, кто приехал, были Ормузд из города Куррех-и-Ардашир и Мехер Азар из города Истакхар. Последний привез с собой 30 ученых мужей. Посовещавшись, они придумали план, как противостоять доводам Маздака.
После этого Ноширван пошел к отцу и сказал, что можно назначать день для диспута с Маздаком. Он предложил следующее: если Маздаку удастся доказать правильность его веры, то Ноширван примет его символ веры. В противном случае Маздак и его сторонники передаются Ноширвану, чтобы тот наказал их за ложное учение. Размехер, Кхаррад, Фаррахин, Бендуи и Бехзад были свидетелями этого соглашения.

Встреча двух партий: На следующий день все встретились на царском дворе, чтобы обсудить вопрос об учении Маздака., Один из мобедов, сопровождавший Ноширвана, открыл диспут, задав Маздаку следующие вопросы:
1. Ты говоришь, что богатство и женщины должны быть общей собственностью. Но при этом, касаясь вопроса о женщинах, как сможет отец сказать, что такой-то человек является его сыном, а сын как сможет сказать, что такой-то человек является его отцом?
2. Дальше, касаясь собственности, если все люди - и большие, и малые, - равны, то кто будет слугой, а кто господином? Кто будет служить тебе и кто будет служить мне?
3. А когда человек умрет, кто унаследует его собственность, царь или горожанин, ведь в твоих глазах они равны?
4. Если все будут господами, кто будет работать? Если все должны владеть собственностью, кто будет богатым (букв, «хранителем ценностей»)?
Затем мобед добавил, что такое состояние дел опустошит всю страну. Никакая религия в мире никогда не провозглашала подобной доктрины равенства.

Царь Кобад отходит от ереси Маздака: Цепочка доводов, выдвинутая партией Ноширвана, не нашла удачного ответа со стороны Маздака и его партии. Как говорит Фирдоуси, царь Кобад одобрил основания, выдвинутые партией Ноширвана, и в конце концов его убедили, что вера Маздака ложная и что она может разрушить весь Иран. Поэтому царь отдал Маздака и 30000 его сторонников в руки Ноширвана, который предал Маздака смерти.
Таким образом, из цитированной выше версии Фирдоуси мы узнали, что именно Ноширван спас Иран от зла в виде ложных элементов социализма Маздака.

ДРУГИЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ ПИСАТЕЛИ

Дополним версию Фирдоуси материалами других мусульманских писателей, таких как Масуди, Табари, Миркхонд и Аль-Бируни.

Масуди: Сведения о Маздаке у него очень краткие. Он называет его Зендик. По Масуди, Маздак долгое время имел тесную связь с Кобадом, соблазнил народ своими нововведениями и обманами и погиб в царствование Ноширвана. Маздак также поднял мятеж против Кобада, в результате которого Кобад был свергнут, но через некоторое время вернулся на трон. Став царем, Ноширван убил Маздака и 80 ООО его последователей.

Табари: Он написал отдельную главу об учении Маздака. По Табари, Маздак происходил из Нишапура в Хорасане. Он разыгрывал из себя пророка, однако на самом деле не был им. Он проповедовал старую персидскую религию с одним исключением - отрицал брак и собственность, говоря, что «Бог Вселенной дал и богатства, и женщин поровну для всех мужчин». О женщинах как об общей собственности он говорил: «Все женщины должны быть общими. Жена одного принадлежит и другому, а жена второго принадлежит и первому. Кто пожелает ее, может взять ее». Эта доктрина нравилась многим молодым мужчинам как из развращенной, так и из нормальной части общества, и многие приняли ее. Кобад, на двенадцатом году царствования которого Маздак провозгласил свою новую веру, послал за ним и наводил о нем справки. Кобад был распущен и очень любил женщин. Поэтому он склонился на учение Маздака, который не придавал никакой важности таинству брака. Народ, с помощью главного дастура, сверг его с трона, заточил в тюрьму и возвел на трон его брата Джамаспа. Одна из сестер Кобада пришла к нему в тюрьму, завернула его в постельное белье и одеяла и вынесла из тюрьмы, под предлогом, что это ее вещи.

Аль-Бируни: Этот знаменитый древний ученый включил Маздака в список псевдо-пророков. Он приписывал дурные мотивы как Маздаку, так и Кобаду - Маздаку для введения его новой веры, а Кобаду для поощрения и принятия ее.

Миркхонд: В книге «Розатус-сафа» он говорит, что Маздак завоевал симпатию царя Кобада к своей новой вере при помощи хитроумной уловки. Маздак утверждал, что новая вера открыта ему самим Господом, и произвел большое впечатление на царя, показав ему так называемое чудо. Он организовал, чтобы прорыли подземный ход к подземелью храма огня, и спрятал в нем, под сосудом со священным огнем, своего сообщника. Затем он привел в храм царя и предложил ему поговорить со священным огнем. Человек, спрятанный под сосудом с огнем, отвечал царю. Царь принял это за истинное чудо и обратился в новую веру.
Согласно Миркхонду, учение Маздака содержало следующие положения:
1. Материальные ценности и женщины являются общей собственностью.
2. Сожительство близких родственников не считается грехом.
3. Убийство животных и поедание их плоти было запрещено. Маздак позволял употреблять в пищу яйца, но запрещал мясо.
4. Ношение грубой одежды и суровый, аскетический образ жизни.

Результаты этого учения, по Миркхонду, были такие: «Он [Маздак] обратил в свою веру низшие слои общества. Они совершали насилия над женщинами высших классов.
Дети не могли сказать, кто были их отцы, и никто не был уверен в обладании своей собственностью».

Дабистан: Целый раздел этой книги (раздел 16) посвящен учению Маздака. В нем говорится, что Маздак написал специальную книгу о своей новой вере. Она называлась Деснад. Автор «Дабистана» цитирует ряд выдержек из этой книги. Его версия доктрин маздакизма значительно полнее, чем то, что можно найти у Фирдоуси, Масуди, Миркхонда и Аль-Бируни.
Что касается особых догматов Маздака, то Маздак, по «Дабистану», обосновывает их двумя идеями. Первая - это стремление к справедливости, как сказано и у Фирдоуси. Вторая идея - это искоренение источника всех распрей, превалирующих в мире. Богатство и женщины - вот два источника частых раздоров. Если их распределить поровну между мужчинами, то исчезнут причины вражды.
Из изложенного в «Дабистане» следует, что принципам Маздака следовали еще долгое время после его смерти, и они бытовали в более поздние мусульманские времена, вплоть до того времени, когда был написан «Дабистан».

КОРНИ МАЗДАКИЗМА

В книгах парсов об учении Маздака говорилось пренебрежительно, как о враждебном зороастризму. Но интересный вопрос: откуда оно пришло? Возникло ли оно органично в самом Иране, в мощном, но злобном уме Маздака, или оно было принесено в Иран из других стран?
Кажется, что это все-таки было заимствование. И.Дж. Симкокс в своей работе «Первобытные цивилизации или Очерки истории собственности в архаических сообществах» (1894), том II, стр. 128-129, высказывает мысль, что учение Маздака выросло из доктрин китайского мудреца Мен-цзы. В конце пятого и в начале шестого века в Китай из Персии отправилось несколько посольств. Два таких посольства были посланы в 461 и 466 гг. В 509 году Кобад послал туда еще одно посольство. И.Дж. Симкокс полагает, что эти частые сношения между Китаем и Персией и привели к проникновению в Персию учения Мен-цзы.

29 Мантраспента день.
09 Атара месяц.
3757 год ЗРЭ

Мантраспента день (Ав. Мантра Спента) Святое Слово (Мантра), а также некоторые письмена с духовными и поэтическими свойствами.

День начался с восходом солнца в Санкт-Петербурге в: 09:50
Завтрашний день начнется в: 09:51
Текущее время Ушахин-гах, осталось 06:35 часов.
Хаван-гах будет в 09:51 часов.

Традиционные зороастрийские праздники

с 21/12/2019 по 22/12/2019

Зервано-зороастрийские праздники