Павел Глоба Зороастрийский календарь. Год Барана, 2003
Статья подготовлена Малаховой Н.М.

15(25).12.1651-28(8).10.1709

Мир вам, о возлюбленные, словесного Христова стада овцы..
"Я, грешный иеромонах Димитрий, родился от родителей христианских, Саввы и Марии, законным браком сочетанных, во граде Макарове, в семи милях от Киева. Дано мне имя Даниил и крещением святым просвещен месяца декабря. Того (1651) году была война Радзивилова и Киев спасен))", — так Димитрий сообщает о своем происхождении в дневниковых записях, которые вел с 1668 года. Его отец, Савва Григорьевич Тупталенко, из шляхетского рода, человек активный, напористый. Много лет провел он в рядах казацкого войска и даже еще в 80-летнем возрасте принимал участие в защите Киева от польских войск. Мать Мария Михайловна Тупталенко была моложе своего супруга на 20 лет, отличалась религиозностью, и в этом же духе воспитывала детей. Поэтому не случайно путь служения Богу был избран не только Даниилом, но и всеми тремя его сестрами, которые стали монахинями.
Как известно, Димитрий Ростовский родился 15 декабря 1651 года, а по новому стилю — 25 декабря. Рождение любого человека на границе знаков Стрельца и Козерога уже накладывает на него определенный отпечаток избранности, поскольку именно в это время (дни зимнего солнцеворота) на земле воплощались пророки и спасители (Заратуштра, Христос), да и многие культурные герои различных мифологем (Митра, Зевс, Аполлон, Геракл) связывали свое рождение именно с этим временем. К числу людей особенных, чья судьба скорее напоминает некую мистерию, а не просто обычную жизнь, можно отнести и святителя Димитрия Ростовского.

Рожденный в Год Муфлона (год коллективных энергий, объединяющий людей по духовному признаку, другими словами, сбивающий их в одно «стадо»), Димитрий Ростовский воплотил высшую мистерию года, став пастырем для многих людей, зорко следящим за своей паствой, стерегущим каждую из своих «овец». Именно к такому сравнению прибегал и он сам в своих проповедях. Вот отрывок одного из наиболее известных обращений святителя к пастве, произнесенный им по окончании его первой литургии в Ростовском Успенском соборе: «Молю же и должен умолять Пастыреначальника, Владыку Христа, да соблюдет сие Свое стадо целым и невредимым от волков видимых и невидимых, да ни одна овца от этой Христовой и Богородичной ограды не впадет в заблуждение и погибель, да ни одна овца не будет похищена адским зверем, да ни одна овца не превратится в козлище, но пусть лучше из козлищ превратятся в овцы, и все с благословенными овцами деснаго стояния да сподобятся во время пришествия Господа... Если Дух Святый поставил меня пастырем вам, то будьте мне истинными овцами, овцами слушающими, а не преслушающими гласа пастыря своего... Когда увижу вас истинными овцами Христовыми, идущими на десно, буду радоваться; когда же увижу вас уклоняющимися на сторону козлищ, буду воздыхать...))."
Но поучать и наставлять Димитрию приходилось не только простых смертных, а и самих пастырей. Получив назначение и прибыв на ростовскую кафедру, он обнаружил многочисленные бесчинства духовенства, небрежность при совершении богослужения, неграмотность во многих духовных вопросах, разглашение таинств исповеди, неопрятность, сквернословие, пьянство, назвав все это служением «не для Иисуса, а для хлеба куса». И, как сказал святитель, паству ростовскую надо было "снова в веру христианскую приводить».

Гороскоп Димитрия Ростовского
Киев. П/Гринвич: 0:00 ш 50°26'00"с.ш.,30"ЗГ001'в.д.
25 12.1651 21.30 понедельник, 10 с.д., 14 л.д.

Пример усердия и любви к общественному богослужению Димитрий подавал сам, убеждая других пастырей взять пасомых «на рамена своя, как, доилица носит доимых». Свое отношение к пасомым он выражал все в тех же, связанных с солнечным годом его рождения, аллегорических нравоучениях: «Признак доброго пастыря, когда он пред овцами, а не позади овец ходит в подвигах и богоугождении; не добро, когда овца бодрая, а пастырь пенив: овца постничает, а пастырь разрешает на вся. Если ему повелевается души своей для овец не щадить, то надо пи жалеть своего имения для них?» И пасомые любили своего святителя, сопровождали его после службы в келью, чтобы там продолжить свои разговоры. Как видим, мистерия года рождения в жизни Димитрия Ростовского действительно имела место быть, причем на самом высоком уровне своего проявления.
А теперь обратимся к гороскопу этого человека и проследим его жизненный путь в соответствии с расположением звезд. Кстати, следует заметить, что христианский святитель и сам занимался астрологией, не считая звездную науку презренной: «Книжные занятия и уважение народа к книгам святителя доставили ему такую славу, что его считали искусным и в звездочетстве. Про него ходили слухи, будто бы он в 1672 году по положению звезд на 30 мая вместе с Симеоном Полоцким узнал о рождении царя Петра Великого». ( Попов М.С. «Святитель Димитрий Ростовский и его труды», СПб., 1910)

В свое время Димитрием Ростовским была написана книга «Сад духовный», в которой он сопоставляет планеты с ангелами небесными, и говорит, что Господь Бог, как знаменение на небе, расположил звезды. Хотя эта книга и не чисто астрологическая, но она подводит к астрологии. В ней святитель неоднократно высказывается о том, что искусство астрологии является божественной наукой, правда отрицает использование астрологии для гаданий и для гороскопов. Но для познания замыслов Творца, говорит Димитрий Ростовский, астрология достойна почитания как наука.
Наверняка, он знал и свой собственный гороскоп. Правда, остается загадкой путаница, связанная с годом его рождения: в одних источниках он указывает 1651 год, в других — 1650. Под 1651 годом он было записал появление кометы, но тут же исправил свою запись оговоркою «альбо то прошлого года, а не сего". Другой фактор, вызывающий этот спор, связан с датой принятия им монашества: «9 июля 1668 года, когда Димитрию было 18 лет. с согласия родителей, принял монашество в Кирилловском монастыре, при этом его нарекли Димитрием». Возможно, именно для ускорения этого события и пришлось приписать один год.
Рожденный под знаком Козерога, Димитрий был замкнутым ребенком, чуждался товарищества, тяготел к одиночеству. Первыми воспитателями и главными наставниками, сформировавшими его внутренний стержень в традициях христианской веры, были родители, особенно мать (Сатурн, управитель Козерога, находится в знаке Рака). Отец научил его читать, и Димитрий очень много времени посвящал чтению книг, что стало его любимым занятием (Луна в Близнецах). С детства проявлял склонность к поэзии, не оставив этого занятия и по принятии монашества. Правда, стихи его были далеко не радостными (козерожьими) — о безотрадном свете крушения человеческих земных надежд, об исстрадавшейся родной Малороссии (Украине) как от внутренних волнений, так и внешних нападений со стороны поляков и турок, о несогласии Москвы и Польши, которые могли бы вместе противостоять их общему врагу — татарам. Позднее поэтическое творчество вылилось в составление религиозных поэм.

Символом знака Козерог является выходящий из раковины крылатый козерог с рыбьим хвостом — возможность взойти на вершину, опираясь на родовые традиции, ставя перед собой высокие цели, и умея плыть по течению. В социальном мире это означает традиционный путь восхождения, с соблюдением всей системы субординации и иерархической лестницы. Именно таким и было продвижение Димитрия Ростовского к своей «горной вершине» — от монаха до митрополита, которое в большей степени происходило на циклах главных планет его гороскопа. Изначальное религиозное воспитание и образование он получил дома, из уст матери и отца. В 1662 году был отдан в Богоявленсское братское училище (11 лет — первый цикл Солнца), где сразу же проявил свои творческие способности в области стихосложения. В 1668 году принял монашество (не в 18, а в 17 лет — первый большой цикл Меркурия, включивший в его религиозной деятельности такое определяющее направление, как написание книг). В1669 году принял сан иеродиакона в Каневском стародавнем монастыре (18 лет— обращение Лунных Узлов). В 1675 году, как лучший ученик, был направлен проповедником в Чернигов и посвящен в сан иеромонаха (24 года — обращение Юпитера, который к тому же находится в Стрельце — знаке проповедников, миссионеров, религиозных деятелей). В дальнейшем много ездил, проповедовал в Чернигове, литовском Вильно, белорусском Слуцке, затем снова в городах Малороссии. На обращении Сатурна (29,5 лет), в сентябре 1681 года стал игуменом Максаковского Святоспасского монастыря.

С этого же времени началась и писательская деятельность Димитрия Ростовского. Первой книгой, выполненной Димитрием по приказанию архиепископа, стало сочинение «Руно орошенное» — описание чудес, бывших от чудотворной иконы Богородицы в Черниговском Троицко-Ильинском
монастыре. Книга вышла в 1683 году, очень быстро разошлась и в дальнейшем еще не раз переиздавалась (32 года — время проявления хварны года, включение нового 32-летнего календарного цикла). Сам Димитрий, отзываясь об этой книге, говорил, что составил «Руно» из послушания и в точности руководствовался сказаниями о чудесах, собирая их «эки пчела от различных зол мед в едины соты». В дальнейшем метод собирания и систематизации материала лег в единую основу всех его литературных и проповеднических трудов. Такой подход в работе, тем более на основе послушания, указывает на проявленный в гороскопе знак Девы. Но знак Девы в гороскопе Димитрия совершенно пустой — смеем предположить, что именно в него попадает такая важнейшая точка гороскопа, как Асцендент. Подтверждением этому служат и другие сведения из жизни святителя, представленные далее.
В этот же соляр, 23 апреля 1684 года, состоялось еще одно чрезвычайно важное событие для Димитрия — переезд на служение в Киево-Печерскую лавру. Здесь открылась основная страница деятельности будущего святителя. Делом всей жизни, а говоря религиозным языком, самым главным «послушанием» Димитрия Ростовского стал огромный 4-томный труд «Четьи Минеи» или «Житие Святых», которому он посвятил 20 лет. «дай Бог, совершити!» — записал Димитрий в своем дневнике, приступая к работе (6 мая 1684 года). Для подготовки этого четырехтомника ему пришлось изучить множество историй жизни, мартирологов, различных хроник и справочников. Большая часть таких книг была написана на латинском, греческом и польском языках, для чего оказались востребованными его знания иностранных языков. Для выполнения поставленной перед ним работы он самостоятельно составил греко-римский календарь, написал хронологический перечень событий Русского государства, сделал каталог греческих царей, достал и изучил каталог епископов и патриархов Византийской церкви, подготовил особый каталог о киевских митрополитах с кратким о них летописцем, а также известия о великих русских иерархах. Поистине, грандиозный энциклопедический труд— и все это лишь подготовительные работы! При этом, как во время подготовки книг, так и при их издании Димитрию пришлось пройти немало других, сугубо организационных трудностей и испытаний, вызванных противоречивыми отношениями между Московской и Киевской церквями.
Еще один энциклопедический труд Димитрия — книга «Летописец» — церковная история, разбитая по столетиям и сведенная в хронологические таблицы. Как отмечает сам автор, больших трудов стоила эта книга, потому что слишком много было неточностей в изначальной хронологии событий.

Обращает внимание Димитрий и на то, что год сотворения мира начинался не с сентября, а с марта месяца!
«Не сразу дом строится, не вдруг и книга сочиняется; и закончив депо, мастер починяет его, исправляя и доверяя",— так характеризовал Димитрий свои усидчивые книжные занятия. Порою со страхом думал о смерти, но не потому, что боялся ее, а потому, что «...книги остались незаконченными, и найдется ли кто-то, чтобы их завершить". Если собрать все написанное святителем Димитрием, то собралось бы до 20 объемных томов.

На основании вышеизложенной деятельности Димитрия Ростовского можно допустить, что Асцендент в его гороскопе действительно находится в знаке Девы. Разумеется, у такого человека, помимо сатурнианско-прозерпинианских качеств (сведение разрозненных факторов в единую систему на основе их классификации по различным направлениям), что давали ему солнечный знак Козерога и предполагаемый на Асценденте знак Девы, должен быть выражен III дом гороскопа — «писательской деятельности». Для того чтобы это было так, определим Асцендент в последние градусы Девы, вероятнее всего, в 29 градус: «Склонность к мистике, оккультизму, религии, философии, скрытность и глубина мысли, тайное посвящение, размышления, набожность, философский склад ума)). Тотемом этого градуса является Сорока — вестница богов. Тогда в III дом гороскопа попадают Нептун (управитель VI дома — работа, связанная с поездками и писательской деятельностью), Уран (управитель V дома — творческое раскрытие через писательский труд) и Юпитер — непосредственный управитель III дома и в то же время его антисигнификатор, что, с одной стороны, усиливает программу дома, а с другой — говорит об испытаниях. В свою очередь, как планета в III доме, Юпитер указывает на получение посредством писательской деятельности престижного положения в обществе, Уран говорит об оригинальности изложения и популярности материала, Нептун создает возможности для раскрытия тайн и просветления с помощью слова. Все это действительно имело место.
При написании книг Димитрий сам глубоко переживал судьбы всех изучаемых им людей, порою изобличал их не в прозе, а в стихотворной форме, и что еще интереснее — получал наставления от этих же людей через мир сновидений (это тоже проявления Нептуна в III доме). Углубление Димитрия в книжную работу было так велико, что он часто переживал его не только наяву, но и во сне. Так, например, забывшись немного во время работы, он увидел во сне мученика Ореста, который показал свои раны и обратился с такими словами: «Я больше мук претерпел за Христа, чем ты написал... Это мне жезлом прожжено... это мне перерезано... это мне косою рассекли... Я больше претерпел за Христа, нежели у тебя написано!». Димитрий подумал про себя: «Кто это? Не из числа ли он пяти мучеников?». «Не тот я Орест, — как бы в ответ на мысли Димитрия молвил мученик. — А тот, про которого ты ныне житие писал». Такие сновидения были нередкими для Димитрия и настолько ясно преподносились, что он помнил их до мельчайших подробностей и часто излагал в своих рассказах. Возможность божественных откровений через сны и медитацию — это высшее проявление Белой Луны в Рыбах. А ее положение в VI доме гороскопа подтверждает высокое чувство долга святителя, ответственность за судьбы других, путь света через послушание, терпение и смирение.
При таком раскладе домов гороскопа главный его показатель, Солнце, попадает в IV дом, подтверждая изначальное формирование личности под воздействием предков и продолжение традиций рода. При этом Солнце, как управитель XI дома в IV доме, указывает на постоянное обновление (в данном случае — смену) места жительства, а также истории, в данном случае — на «реставрацию» судеб исторических личностей, описание которых изложено в «Четьи Минеи». Меркурий в IV доме тоже говорит о частых переездах, а как управитель IX дома в IV доме опять же подтверждает авторитет родителей и влияние рода на определение духовных установок. Венера в IV доме дает сильную эмоциональную связь со всем, что имеет отношение к «прошлому». Венера, как альмутен VIII дома в IV доме, указывает на родителей-долгожителей (отец Димитрия прожил 103 года, мать — 70 лет), говорит об оккультной деятельности человека (известно, что Димитрий занимался астрологией), а также свидетельствует о возможности получения информации от умерших через сны (о чем уже рассказывалось выше). Добавить к этому можно лишь то, что Венера стоит в королевском градусе и гармоничным аспектом связана с Белой Луной в Рыбах.

Поскольку по своей сути Димитрий был не монахом -отшельником или одиноким старцем-странником, а общественным идеологическим деятелем (миссионером и проповедником), то в его гороскопе должен быть выделен не XII дом, а IX дом. В построенном нами гипотетическом гороскопе это действительно так. Луна в IX доме — указатель на высокую нравственность человека, религиозные убеждения, авторитет в религии и несении идеологии. В свою очередь, Луна, как альмутен X дома в IX доме, дала Димитрию возможность достижения цели вдали от места жительства (именно назначение в Ростовскую епархию, за пределы Малороссии, послужило поводом для получения им сана митрополита). Плутон в IX доме, да еще и в знаке
Близнецов, указывает на активного идеолога, обладающего огромной силой убеждения, умеющего вдохновить других и словом, и собственным примером, повести за собой большие массы людей. В зороастрийской традиции это Рамман, владыка многочисленных стад— паствы, которую святитель называл не иначе, как «Христова стада oвцы». Прозерпина в IX доме — возможность коренным образом изменить свою жизнь именно вдали от дома, а как альмутен XII дома в IX доме, служит еще одним указанием на миссионерскую деятельность. Навсегда покинув Малороссию (декабрь 1700 года — 49 лет, обращение Белой Луны), Димитрий был посвящен в сан митрополита (23 марта 1701 года) в Московском Успенском соборе, а через год (1 марта 1702 года) переехал в Ростов, возглавив Ростовскую епархию. Миссионерская деятельность именно в этом городе сохранила людскую память о нем, как о Димитрии Ростовском. По сути, у него был самый что ни есть традиционный путь восхождения к своей вершине — долгое поступеньчатое продвижение по служебной лестнице, с закреплением на каждом этапе, причем не без содействия и покровительства как со стороны государственных чиновников, так и со стороны религиозных деятелей (Сатурн — альмутен IV дома в X доме).

«Перевернутое» положение Лунных Узлов, стоящих в знаках Овна - Весов и в VII-I домах, определило задачу индивидуальной реализации Димитрия путем служения обществу и отказа от самости, утверждение самостоятельности и независимости мирными средствами, без нарушения всеобщей гармонии. В своих проявлениях Димитрий был человеком сдержанным, смиренным, терпеливым, но если ставящиеся перед ним условия в корне расходились с его мнением, он принимал собственное решение и изменял ситуацию. Таковыми были отказы от игуменства и управления монастырем ради книжных занятий, «мирное» сопротивление назначению в Сибирскую епархию, обусловленное стремлением завершить составление «Четьи Минеи», чему внял сам государь Петр I. Однако главное проявление Раху в Овне и VII доме одновременно — это, конечно же, самопожертвование во имя общего дела, личные усилия ради достижения коллективной цели. Поскольку диспозитор Кету (Хирон) находится в I доме, а управитель Раху (Марс) в V доме, то реализация кармической программы - шла через личную творческую реализацию (подготовка книг), которая была направлена на выполнение поставленных перед ним общественных задач (Раху в VII доме).
Говорить о проявлениях Черной Луны во Льве и XI доме, как возможных искушениях в социальной жизни и обольщении в любви, вообще не приходится. Согласно известному жизнеописанию, святитель Димитрий был человеком весьма аскетичным и не властолюбивым. Он отвергал гордыню, как одно из самых страшных зол на земле, — с чем нельзя не согласиться. Однако, что касается вопросов семейной жизни, то полностью принять точку зрения святителя вряд ли возможно. На вопрос, хорошо ли жить в супружестве, Димитрий отвечает: «Нет, оно только порабощает, связывает по рукам и ногам. Оно хуже всяких мучений. Не родятся дети, для супругов — печаль; родятся — двойная забота. Добрые ли они будут — беспокойство». Согласно Димитрию, «Выше супружества — безбрачие, как солнце выше луны», «Богу приятны безсупружные", «Нет ничего удивительного жить по плоти: так не только христиане, но живут и язычники, и звери, и скоты. А жить для Бога — преславное дело».

Полемика на эту тему, как и спор со святителем «Что значит «жить для Бога»?», могли бы занять не одну страницу. Но поскольку это не предмет нашей книги, ограничимся лишь двумя вопросами: «Неужто Всевышнему угодно прекращение Рода человеческого и исчезновение жизни на Земле? Если прервется Род человеческий, кто же станет служить Богу?» А что касается «беспокойства» по поводу рождения и воспитания детей, то здесь зачастую срабатывает принцип «что посеешь, то и пожнешь». Трудно согласиться с точкой зрения святителя по вопросу о земной любви, которая на самом деле может быть не менее божественна, чем жизнь монаха, постоянно пребывающего в молитве, посте и воздержании, — у каждого свои кармические задачи и свои уроки, равно как и свой путь к Богу. Поэтому будем справедливы и признаем то, что Черная Пуна во Льве (знаке любви и детей) и XI доме (новизны, свободы, реформ), стоящая к тому же в градусе экзальтации Плутона (то есть «работающая» на Плутон), в данном случае проявилась, как крайне отрицательное восприятие всего того, что связано с понятием «любовь земная», а также предпочтением безбрачия супружескому образу жизни, что, конечно же, не является законом для всех.
Такой подход к данному вопросу есть полное противоречие программе года Муфлона, связанной в том числе с Древом Рода, почитанием предков и продолжением себя в потомках! Здесь нужно заметить, что в гороскопе Димитрия Ростовского на границе Козерога и Стрельца выделен верхний зодиак, связанный именно с генеалогическим Древом Рода Человеческого. То есть это то место гороскопа, через функции которого человек (особенно отмеченный харизмой!) может поддаться искушениям, притянуть к себе силы Зла, которые постараются вовлечь его в темные деяния. Страшно представить, сколько разрушенных судеб, а точнее «сломанных Древ», могло бы быть, если бы все «слушающие овцы» не прислушались «гласа Пастыря своего» в вопросе, касающемся выбора между безбрачием и супружеской жизнью?!
Но закончим на этом рассмотрение гороскопа Димитрия Ростовского и укажем еще лишь то, как завершился его путь на земле. Последние годы своей жизни святителю привелось трудиться более чем когда-либо. Заботы и труды приводили к истощению, и с каждым днем все труднее было преодолевать телесную слабость. Он и сам уже чувствовал тот «глас Божий», который напоминал о смерти.

День 27 октября 1709 года стал последним днем жизни Димитрия Ростовского. Под вечер его начал душить кашель. Он ходил по келий, поддерживаемый двумя служителями под руки. Потом велел позвать певчих, которые по его желанию пропели канты. Сам в это время стоял и грелся, прислонившись сердцем к теплой печке. Пение закончилось, певчие разошлись. Димитрий удержал одного из них. Это был молодой человек, помогавший переписывать ему бумаги. Словно на исповеди, святитель стал рассказывать певчему о себе и своей жизни. Затем проводил его до двери и низко поклонился, поблагодарив за всегдашние труды. Певчий вздрогнул, в недоумении глядя на владыку. «Благодарю тебя, дитя!» — повторил Димитрий. Певчий заплакал, но святитель уже затворил за собою дверь кельи...
Утром 28 октября вошедшие в его келью нашли святителя почившим, в склоненном молитвенном положении на коленях на полу. По ряду причин его погребение произошло лишь спустя целый месяц, 25 ноября. Согласно просьбе Димитрия, он был похоронен в юго-западном углу церкви. На этом его земные деяния завершились. Однако, спустя четыре десятка лет, имя Димитрия Ростовского снова воскресло.
В 1752 году служители церкви заметили, что пол церкви, составленный из чугунных плит, опускается в направлении к юго-западному углу — к месту захоронения Димитрия Ростовского. Освидетельствовав повреждение и подняв пол, увидели, что гроб и деревянный сруб, в котором он стоял, прогнили. Под обрушившимися бревнами оказалась поврежденной незначительная часть тела, остальное все было целым и нетленным, за исключением разве что сотлевших листов Евангелия и рукописных книг под возглавием. Тело переложили в новый дубовый гроб, который установили на том же самом месте, но уже в каменной гробнице.

Почти тотчас, по открытии мощей Димитрия Ростовского, пошел слух о чудотворном исцелении от них. Целебная помощь подавалась не только христианам, но и иноверным. Все чудеса стали записываться, и со временем сведения о них легли в дело о прославлении памяти Чудотворца, чему особенно способствовала императрица Елизавета Петровна. Ростов оживлялся — сотни людей ехали в этот город, чтобы прикоснуться к дивным останкам святителя, источавшим благодатную силу и аромат.
Церковью было объявлено о праздновании памяти Димитрия Ростовского — 28 апреля 1757 года. Но скудность сведений о жизни святителя отразилась в службах ему. Не зная событий земной жизни Димитрия Ростовского, нельзя было сделать из них назидательного применения для молящихся, и составителям приходилось искусственно восполнять это. Народу он казался «не от мира сего». В декабре 1757 года было принято решение о переложении мощей в новую гробницу. В связи с этим была сооружена специальная рака и отремонтирован сам храм. Перенесение мощей состоялось в мае 1763 года. На торжестве присутствовала сама императрица Екатерина II. Митрополит Димитрий Ростовский был причислен Церковью к лику святых.

памятник Дмитрию Ростовскому у Ростовского собора