Пост в Зороастризме.

Submitted by star72 on

Вестник "Тиштрия"
В зороастризме как и в любой другой религии есть свои посты. Основной смысл поста - это духовный рост человека, осознание им себя духовной сущностью, частицей божественного мироздания, искрой Божией. Также пост позволяет человеку избежать осквернения и не дает войти в него демонам в виде болезней, несчастий. Любой пост предназначен для очищения тела, души и духа. Время для поста выбирается в соответствии с календарными циклами. Пост, как правило, подразумевает некое ограничение себя в еде, хотя на самом деле он гораздо более емкое понятие. Но давайте сначала разберемся с питанием.
Авестийская книга творения "Бундахишн" сообщает, что после того как Гайомарт был растерзан ангроманью, на земле появились его потомки - Машиа и Машиана. У них и всех их потомков, всего человечества встал вопрос о необходимости питаться, чтобы поддерживать жизнь своего тела в нашем земном мире. Такое стремление обусловлено инстинктом самосохранения, без которого все живое обречено на смерть.
Исходя из этого в зороастризме большое внимание уделено питанию, как единственному способу сохранить жизнь на Земле. Заботу о теле, поддержании его в здоровом состоянии, характеризуют слова из "Видевдата": "Пусть священник внушает народу это святое слово: не евши, никто не имеет сил совершить благие дела, трудиться по своему хозяйству… Едою всякая вещественная тварь жива, без еды она умирает… Из двух человек, тот, который сыто наедается, полон доброго духа гораздо более того, который не доедает. Только такой человек способен давать отпор нападениям дэва смерти, бороться против дэва Зимы в самой легкой одежде".

Человеку для сохранения своих сил и здоровья важно следовать совету древних мудрецов : "Проявляй умеренность в еде (и питье), чтобы жить долго; ибо умеренность в еде такое же благо для тела, как умеренность в речи - благо для души". Важно правильно и качественно питаться, ведь то, что мы едим, в конечном итоге становится нашим телом. Ученые подсчитали, что за семь лет все клетки организма (кроме костей, конечно) заменяются новыми, т.е. мы сами строим свое тело.
Тело человека можно сравнить с печкой, огнем и жаром которой являются жизненная сила, внутренний огонь человека. Дрова для этой печки - наша еда. Мы кушаем, поэтому у нас есть сила, огонь в нас горит. Чтобы пламя в печи было сильным и ясным, ее топят как следует и хорошими дровами. Также и нам нужно как следует кушать хорошую пищу. Но любая печка рано или поздно засоряется и начинает коптить. Чтобы она могла нормально работать, дальше ее ненадолго перестают топить и тщательно прочищают. Наш организм ничем не хуже печки и через какой-то срок замусоривается отходами пищи, что в свою очередь приводит к болезням, слабости человека. Ограничение в еде и позволяет в период поста организму самому как следует очиститься. О силе и величине целебного воздействия голодания и правильного питания очень много сообщают современные ученые-физиотерапевты. Так, например, всем известный Поль Брэгг имел в 80 лет тело юноши, а своей методикой смог вылечить и спасти многих людей. Были это известно с глубокой древности и зороастрийцам, которые всегда славились тщательным отношением к здоровью и сохраняли его с помощью правильного питания.

С очищением тела в период поста мы разобрались, теперь разберемся, что же происходит с духом человека во время поста. Духовное воспитание человека состоит прежде всего в укреплении его силы воли, в том, чтобы человек оказался способным к самозаставлению. Дух и воля закаляются в испытаниях, посланных судьбой. Важный момент: испытаний должно быть в меру, без меры они могут сломать человека. И вот пост является тем самым нужным для духа испытанием в меру. Меру отмеряем здесь себе сами. На период поста человек дает себе обет (самостоятельно, по своей инициативе) ограничить себя в чем-либо: в пище, в любимом занятии. Очень важно при этом определить для себя то, от чего ты наиболее зависим (от пищи мы все зависимы, поэтому ограничения в ней и входят в пост).

Человек, обладающий сильной волей и духом, способен выстоять в сложной ситуации и преодолеть любые жизненные преграды. Он не поддастся на обольщение и искушение зла. Такой человек становится хозяином своей судьбы и полностью отвечает за свои действия. Именно он достоин всех жизненных благ. Таким образом, пост есть самовоспитание, рост духа, то что позволяет нам приблизиться к Богу. Конечно же, постится нужно без страха перед Богом или кем-то еще. Ведь мы за все в ответе только перед самим собой. А любой страх нас приближает к злу.

Теперь вернемся к проблеме питания в зороастризме и разберемся с ней. В итоге творения по Учению люди обретут Последнее Тело, а с ним исчезнет потребность в еде. "Бундахишн" по этому поводу говорит так:
"Сказано в религии, что именно как Машие и Машиана после того, как они выросли из земли, сначала стали потреблять воду, затем растения, затем молоко и затем мясо, так и люди, когда они близки к смерти, сначала отказываются от мяса и молока, затем от хлеба, но до самой смерти они пьют воду.

Так и в тысячелетие Хушидармаха сила Аз так уменьшиться, так что в течение трех суток они будут пребывать в сытости только от вкушения освященной пищи. Затем они перестанут есть мясную пищу и будут есть растения и пить молоко, потом они откажутся от питания растениями и питья молока и будут пить только воду. За десять лет до прихода Сошианта они достигнут состояния, при котором они не будут есть ничего и все же не умрут".

Особое место, как наиболее благим, отводится у зороастрийцев хлебным и молочным продуктам. Священные фрукты - гранат, финики, персики, грецкие орехи и др. Все это, плюс виноградные вина, специально освещенные употребляют на праздничных трапезах.

При этом нужно относится ко всей этой информации со здравым смыслом, с пониманием, что все это лишь рекомендации древних, а как питаться вам - решать вам самим.
Само слово "пост" - многозначное в русском языке. Помимо значения духовной практики "пост" также означает какую-либо должность человека в обществе (государственный пост) или же место в пространстве (милицейский пост). То, что объединяет все эти значения слова "пост" может объяснить глубинную суть этого слова. Общее во всех смыслах - это ответственность, проверка. Если ты отвечаешь за все перед собой, имеешь чистые помыслы, говоришь правдивые слова, делаешь благие дела, совесть твоя чиста, то любой пост тебе не только не страшен, но и полезен.

Старостин Константин.

[ От редакции: В заключение стоит привести наставление заратуштрийских священников, приведенное в трактате Сад Дар, относительно поста.

1. Восемьдесят третий предмет касается того, что необходимо воздерживаться от поддержания постов.
2. Ибо в нашей религии не предпочтительно не есть каждый день ничего, поскольку будет грехом делать так.
3. Для нас поддержание поста заключается в том, что мы воздерживаемся от совершения греха нашими глазами, языком, ушами, руками и ногами.
4. Некоторые люди стремятся к этому, поэтому могут не есть ничего весь день, и они практикуют воздержание от какой-либо еды.
5. Нам тоже необходимо прилагать усилия, чтобы не думать, не говорить и не совершать грех. Необходимо, чтобы никакое злое деяние не исходило от наших рук, языка, ушей, ног, что будет грехом, происходящим от них.
6. Так как я сказал именно таким образом. И я показал, что воздержание семи частей тела, которое в других религиях есть воздержание, происходящее от неедения, в нашей религии есть воздержание, происходящее от несовершения греха.

Д.-р Палан Р. Ичапория в своем труде "Простой и практичный зороастризм" пишет: "Зороастрийцы не придают никакого значения посту. Следует воздерживаться от поста. Умышленно поститься считается грехом и правонарушением. См. Саддар Наср (83)

В зороастрийской религии нет таких постов и дней, в течение которых было бы категорически запрещено питаться. Вместо этого в каждом месяце в установленные дни, называемые «днями набор», когда соблюдающие их не употребляют в пищу никакие блюда, содержащие мясо (по желанию).
Дни набор - это дни Амеша Спента Воху-Мана (2 с/д) и его хамкаров (сотрудников): Мах (12 с/д), Геуш-Урвана (14 с/д) и Рама (21 с/д). Они считаются днями воздержания от потребления всех видов мясных продуктов, что способствует сохранению жизни животных, а также полезно для здоровья человека.
Дастур, просветититель Д-р Манекджи Нуссерванджи Дхалла в своей работе Зороастрийская цивилизация NY 1922, Главе 25, пишет:
Учение Заратуштры, как мы видели, воспитывало каждого зороастрийца в активном и воинственном духе до мозга костей. Следовательно, сильное и энергичное тело было незаменимым, чтобы верующие могли вести напряженную жизнь. Человек, который воздерживается от пищи, или вкушает недостаточно еды, как мы знаем, не имеет достаточно силы к активной добродетели, ни сил для земледелия, ни для деторождения. Он не в состоянии противостоять трудностям, а также боли. (Vd)
Именно такова причина, что пост никогда не занимал внимания даже самых возвышенных религиозных представителей зороастрийской веры. Таким образом, среди великих мировых религии зороастризм стоит особняком отсутствием постных дней в своем календаре.
Повседневная пища человека. Ячмень и пшеница являли собой главные продукты питания. Последняя считалась лучшей среди злаков, и жертвенные лепешки также пеклись из пшеничной муки. Ячмень и пшеницу варили в воде или мололи в муку, в пищу употреблялись хлебы, испеченные в печах. Молоко кобылиц, коров, овец, а также козье имело самое широкое употребление в качестве напитка или при приготовлении пищи.
Топлёное масло, по-видимому, образовало самый ценный продукт питания, и, согласно священным текстам, представляло собой ту амброзию, которой питается праведник на небесах.
Те части страны, которые были благословлены обилием осадков или орошались посредством воды, проведенной каналами, позволяли выращивать различные виды овощей и фруктов, подаваемые отварными, жареными или в качестве десерта. Мясо было главным блюдом и с древнейших времен иранцы ели козлятину, баранину, оленину, мясо онагра и некоторых других животных. Мясо было либо тушеным, отварным, или же свежезажаренным перед приемом пищи. Точно так же птица и дичь, образовывали повседневную часть еды. Животную пищу использовали в ритуальной и праздничной трапезе и на поминках, сопровождавших похороны.
Денкард доносит до нас положения Пазаг Наска, объясняя необходимость забоя скота для угощения при проведении религиозных церемоний.
Нирангистан, тщательно продуманный текст о ритуале, посвящает несколько страниц детальному описанию вида, качества и размера животных, пригодных для жертвоприношения, методах забоя, чтения текстов молитвенных формул при сжигании жертвы, посвящению различных частей жертвенного животного различным небесным существам, а также, наконец, порядка вкушения священных яств в конце ритуала. Запрет налагался на пищевое и ритуальное использование мяса животного, которое умерло своей смертью или было нездорово. Рыба также использовалась в пищу и для ритуальных трапез.
]

Разделы