Живая религия. Лекция Шкоды В.Г.

2004 год

17 января 2004 года в Лекционном зале Эрмитажа (Мойка, 45) состоялась еще одна лекция В. Г. Шкоды, кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника Эрмитажа, на тему «Зороастризм – живая религия». Вероятно, в Санкт-Петербурге ежегодные лекции на эту тему становятся традицией. На лекции был представлен слушателям тот же самый материал, что и год назад, с небольшими дополнениями, новым иллюстративным материалом, весьма интересным для современных зороастрийцев. Многие из фотографий сделаны лектором лично. Предоставляем нашим читателям возможность ознакомиться с некоторыми фрагментами новой лекции о зороастризме.

Служба в храме огня, Тегеран

Для зороастризма, имеющего трехтысячелетнюю историю, была характерна система иконоборчества. Поэтому в настоящее время предметов, хранящих символику этой древней религии, почти не сохранилось. Это, по словам лектора, одна из древних религий откровения. Корни зороастризма уходят во второе тысячелетие до н. э. Тогда на просторах евразийских степей формируется андроновская культура, начинается первое переселение народов на юг и на восток. Зороастризм утверждается как религия в эпоху индоиранской общности.
Зороастризм был государственной религией трех империй:
1) во времена правления Ахеменидов;
2) Парфянской империи III в. до н. э. – III в. н. э.;
3) во время правления династии Сасанидов.
После арабского завоевания часть зороастрийцев вынуждена была уйти в Индию и поселилась на полуострове Гуджарати.
Считается, что зороастризм был предтечей других религий, в них много заимствований из зороастризма. В. Г. Шкода отметил некоторые общие черты в разных религиях. В частности «пятиразовая молитва», в исламе – это «калька» с пятиразовой молитвы у зороастрийцев, да и само слово «намаз» – зороастрийское, означающее поклонение. А христианство позаимствовало у зороастрийцев «таинство причастия». К сожалению, лектор привел только эти два примера. Мы знаем, что таких заимствований гораздо больше. И прежде всего это возжигание свечей, очищение водой.

Рождение пророка Заратуштры (современный лубок)

Первым носителем зороастрийской религии был пророк Заратуштра, время жизни которого исследователи определяют по-разному: в пределах от второго тысячелетия до VII в. до н. э. Заратуштра – это имя-оберег (обладающий старыми верблюдами). Позднее греками оно было переиначено в Зороастра (сын звезды). В античных источниках он изображался, а точнее, описывался как астроном, в колпаке звездочета. Первым чудом Заратуштры можно считать рождение смеющегося пророка. В.Г. Шкода представил слушателям красочную иллюстрацию с изображением младенца Заратуштры в языках пламени, над ним склоняется его мать. Он отметил, что Заратуштра не был понят и принят у себя на родине. Первыми его приняли царь Виштаспа и царица Худаута. Погиб пророк в возрасте 77 лет от руки жреца, вонзившего ему нож в спину во время молитвы.
Основное наследие Заратуштры – это Гаты, которые входят в литургию «Ясна», основную часть Авесты. Зороастрийские молитвы записаны на авестийском языке. Это один из самых сложных языков индоевропейской группы, который был искусственно придуман жрецами для сохранения древних текстов. На нем никто никогда не говорил. Но вообще это спорный вопрос. Авестийский язык – не искусственное создание. Возможно, это один из важнейших элементов наследия древних ариев, язык общения с Богом (прим. ред.).
Зороастрийцы проводили свои богослужения среди высоких гор. Там, высоко в горах, были алтари, где горел огонь. В.Г.Шкода подтвердил это фотографиями, где были запечатлены древние святилища среди высоких гор. Он назвал цитаделью зороастризма провинцию Парс и отметил, что в научном мире считается, что первым закрытые храмовые сооружения стал строить Артаксеркс III (IV в. до н. э.). Мы знаем о зороастризме по этнографии, заключил лектор. Он представил несколько типичных схем, по которым строились зороастрийские храмы: контуры в виде двух прямоугольников, из малого выходил большой. По боковому периметру большого прямоугольника горели огни.
В Сасанидскую эпоху стали строить храмы в виде купольного киоска, у которого все четыре стороны были с арками. Европейские ученые назвали также сооружения «чортак» – четыре арки. Любопытно, что от этого персидского слова происходят русские «чертог» и «чердак».

Алтари огня среди высоких гор

Представленные на лекции фотографии зороастрийских храмов подтверждали и еще наличие одного обязательного элемента храмового комплекса – это небольшой водоем, который предназначался для омовений перед входом в храм. Покровителем молитв зороастрийцы считают изэда Сраошу.
Храмовый комплекс обычно выносился за город, он располагался при въезде в город. Пищей для огня чаще всего служило сандаловое дерево, однако, когда его не было, то в качестве топлива использовали фруктовые деревья. При горении они источают приятный аромат, поэтому зороастрийцы и используют их при возжигании огня. Сейчас в Иране используется также сливовое дерево. Иногда использовали и арчу. Так, в 2002 году при раскопках храма огня в Пенджикенте был обнаружен пепел, анализ которого показал, что для ритуального огня использовалась арча.

В. Г. Шкоде посчастливилось побывать в одном из зороастрийских храмов в Тегеране. Обряд возжигания огня священником он описал так: священник бросает сандаловую стружку в афринаган и льет масло, затем возжигает огонь и обходит его по часовой стрелке с молитвой, останавливаясь при этом в восьми точках, а когда возвращается на прежнее место, звонит в колокол, который висит рядом с местом возжигания огня.
Священным у зороастрийцев считается и обряд очищения, который обычно проводят перед повязыванием пояса (кусти) новичкам. Пояс – это «знак зороастризма». Есть также особый обряд очищения, который иногда длится 9 дней и 9 ночей. При этом в определенный момент времени человека, когда он стоит на изолированной камнем поверхности обливают коровьей мочой. В этом ритуале принимала участие и «четырехглазая собака», которая считается у зороастрийцев священной. Это такая собака, у которой бровки другого цвета, чем она сама.
Башни молчания, куда зороастрийцы помещали своих мертвецов, располагались на самых высоких местах. Они отдавали их на растерзание птицам, а потом очищенные кости погребали в специальных местах. Позднее, уже современные зороастрийцы стали хоронить мертвых в могилах, стенки которых цементировали, чтобы не осквернять священную стихию земли. На лекции слушателям были показаны фотографии нескольких оссуариев. На одном из них изображение рая. С внешней стороны были запечатлены четыре изэда, остальные якобы «не поместились». Так ли это? Возникает вопрос: зачем зороастрийцам изображать своих изэдов на предметах погребения? Вряд ли это можно считать изображением Божественных сущностей (прим. ред.).

В. Г. Шкода обратил внимание также на то, что будущего спасителя, Христа, когда он родился, приходили приветствовать три зороастрийских мага. Это были мужчины трех возрастов: старец, мужчина средних лет и юноша.
На лекции был зачитан отрывок из Ясны о рождении двух близнецов, когда один выбрал бытие, а другой – небытие. Согласно зороастрийским мифам, отметил лектор, Ахриман вспорол живот отцу, чтобы родиться первым и стать властелином мира. Зерван выполнил свое обещание: он сделал его властелином мира тьмы.
К сожалению, на лекции не прозвучала информация о том, что в нашем городе есть зороастрийская община, с которой В.Г. Шкода хорошо знаком.
После лекции В. Г. Шкоде был подарен предыдущий выпуск журнала «Митра», а Валентин Германович, в свою очередь, подарил для библиотеки общины Материалы Отчета о раскопках городища Древнего Пенджикента в 2003 году, в результате которых было сделано несколько открытий.