English
Rus
На этапе формирования религии зороастрийские ритуалы проводились на открытом воздухе. Со временем последователи стали строить культовые сооружения, связанные с поклонением огню.Понятие зороастрийский храм включает в себя два типа сооружений.Первый тип храма — храмы божеств с изображениями или статуями - багины (были преобразованы в храмы огней в сасанидский период) или aязан.
Храмы представляли собой святилища со статуями богов, они известны начиная с парфянского времени. Храм Фратадара в Персеполе, по-видимому, был восстановлен и использовался как место для богослужений при Селевкидах, так как в нем найдена вотивная табличка, надписанная по-гречески с посвящением Зевсу, Аполлону и Гелиосу, Артемиде и Афине. Поклонение этим чужеземным богам, возможно, соединилось с зороастрийским культом, но затем, под властью парфян, снова уступило место правоверному почитанию божеств-язата.
Более скромным свидетельством слияния эллинистических и зороастрийских культов служит небольшое придорожное святилище Геракла Каллиника, высеченное в скале горы Бехистун, рядом с большой надписью Дария. В этом святилище есть надпись на греческом языке, указывающая, что оно устроено около 147 г. до н.э., но там же имеется и неоконченная арамейская надпись. Местоположение этого святилища тоже позволяет полагать, что им пользовались и греческие, и иранские богомольцы, а Геракл Победоносный, изображенный полулежащим с чашей в руке, отождествлялся с Вэрэтрагной, божеством Победы, которое у зороастрийцев покровительствует путешественникам.
Иранцы, проходившие мимо по этому великому торговому пути под Бехистунской скалой, могли совершать приношения и молиться о защите Вэрэтрагне, в то время как греки взывали к благодетельной мощи своего бога.Также в развалинах большого храма в Кангаваре в Верхней Мидии (Курдистан). Эти руины сохраняли эллинистические признаки, я, по сообщению Исидора Харакского, в храме поклонялись Артемиде.
Однако она – одно из отождествлений Анахиты, я в послеселевкидское время Кангаварский храм был, возможно, полностью посвящен ей. Остатки еще одного храма обнаружены в Сузах, одной из столиц Ахеменидов. Этот храм выстроен, по-видимому, или в ахеменидское время, при Артаксерксе II, или позднее, с использованием камней, взятых из дворца Артаксеркса. Неясно, было ли это довольно скромное святилище храмом огня или же содержало изваяние божества.Второй тип храмов включает в себя собственно храмы священных огней и храмы династийных или царских огней. Для укрепления своей власти среди населения империи Сасаниды начали покровительствовать зороастрийской религии.
По всей державе, в городах и сельской местности, было создано большое количество алтарей огня. Во времена Сасанидов храмы огня традиционно строились по единому плану. Их внешнее оформление и внутреннее убранство были очень скромными. Строительным материалом служили камень или необожжённая глина, стены внутри штукатурили.В 80—90-х гг. III в. всеми религиозными делами ведал верховный жрец Картир, основавший по всей стране множество таких храмов. Они стали центрами зороастрийского вероучения, строгого соблюдения религиозных обрядов.Несмотря на то, что в зороастризме храм как таковой рассматривается не как сакральное помещение, а как место хранения священного огня, из-за неизбежного наступления нечистоты доступ иноверцев в зороастрийский храм запрещен.
Храм принято посещать в белой одежде и с покрытой головой (для женщин), в состоянии ритуальной чистоты. Обязательным условием для постройки храма является наличие источника чистой воды в непосредственной близости от храма.Храм представлял собой куполообразный зал с глубокой нишей, где в огромной латунной чаше на каменном постаменте — алтаре — помещался священный огонь. Зал был отгорожен от других помещений таким образом, чтобы огонь не был виден.Храм огня (предположительная конструкция по описаниям на первом изображении):1 - чаша с огнем2 - вход3 - зал для молящихся4 - зал для жрецов5 - внутренние дверные проемы6 - служебные ниши7 - отверстие в куполеЗороастрийские храмы огня имели свою иерархию. Каждый властелин владел собственным огнём, зажигавшимся в дни его царствования.Самым великим и почитаемым был огонь Варахрама (Бахрама) — символ Праведности, составлявший основу священных огней главных провинций и крупных городов Ирана.
Огонь Бахрама был способен придавать людям силу для победы добра над злом. От огня Бахрама зажигались огни второй и третьей степени в городах, от них — огни алтарей в деревнях, небольших населённых пунктах и домашних алтарей в жилищах людей. По традиции огонь Бахрама состоял из шестнадцати видов огня, взятых из домашних очагов представителей разных сословий, в том числе служителей культа (жрецов), воинов, писцов, торговцев, ремесленников, земледельцев. Однако одним из главных огней был шестнадцатый, его приходилось ждать годами: это огонь, который возникает от ударов молнии в дерево.Курильница с огнем Бахрам вознесенная на трон в храме огня становится символическим руководителем духовной жизни зороастрийской общины, во времена Сасанидов покровителем государства и, и как полагается царю, увенчивается короной, которая представляет металлический поднос, подвешенный высоко над пылающим огнем.
Через определённое время огни всех алтарей необходимо было обновлять: существовал особый ритуал очищения и возведения на алтарь нового огня. Вот как описывает это в своей книге «Зороастрийцы в Иране» Е.А. Дорошенко: - "Существовало неукоснительное правило – обновлять через определенный период времени все огни; существовал особый ритуал очищения огня и возведения на алтарь нового огня в храме. Ритуальное шествие возведения очищенного огня на храмовый трон (к алтарю, где должен гореть огонь) возглавлял верховный жрец. Два или три жреца торжественно несли курильницу с огнем, над которым священнослужители поддерживали балдахин. Вокруг огня шествовала гвардия телохранителей вооруженных мечами. Далее шли представители религиозной и светской власти. Священнослужители несли ритуальное оружие для борьбы с силами зла и жезлы с навершиями в виде бычьих голов.
Часть этого оружия священнослужители развешивали на стены храма, как напоминание о том, что зороастрийцы готовы защищать священный огонь от посягательства нечестивцев."Прикасаться к огню мог только жрец, у которого на голове была белая шапочка в форме тюбетейки, на плечах — белый халат, на руках — белые перчатки, а на лице — полумаска - падан, чтобы дыхание не оскверняло огонь, в руках - короткий современный барсом (ритуальный жезл) из металлических стержней.Священнослужитель постоянно помешивал огонь в светильнике алтаря специальными щипцами, чтобы пламя горело ровно.
В алтарной чаше сжигались дрова из ценных твёрдых пород деревьев, в том числе сандалового. Когда они горели, храм наполнялся ароматом. Накопившуюся золу собирали в специальные коробочки, которые потом закапывали в землю.На втором изображены ритуальные предметы.Основным обрядом, который совершают зороастрийцы у священного огня является «Ясна». Ясна означает «почитание» или «священнодействие».
Одна из частей священной книги зорастрийцев Авесты имеет название «Ясна», там изложено зороастийские священные тексты, читаемые при богослужении.«Ясна» всегда совершается на рассвете как минимум двумя священниками. Служба проводится в специальном помещении, где на полу расстилается скатерть или есть участок пола, усланный травой. В процессе службы задействуются различные предметы, имеющие своё символическое значение, прежде всего огонь (обычно зажигаемый от храмового огня), благовонные дрова для него, вода, молоко, веточки граната, цветы, фрукты, и др".Йезд сегодня считается центром зороастризма, ведь наибольшее число иранских последователей этого учения живут именно здесь.
В этом городе они имеют свое святилище под названеим "Атеш Варе Херам Йезд". Огонь, охраняемый зороастрийцами в этом храме, имеет возраст в 1500 лет.Долгое время люди, исповедовавшие на иранской земле зороастризм, преследовались. Их храмы разрушали или превращали в мечети, да и зороастрийцев становилось все меньше - они принимали ислам или переезжали в Индию, где до сих пор сохранились под именем "парсы".В ХХ в., когда среди иранцев усилился интерес к своей древней религии, община парсов смогла открыть свой храм в Йезде.