Статьи

МИТРА
ХАОМА
АРДВИСУРА АНАХИТА
ГЕУШ УРВАН
ВАЙЮ
СРАОША
РАШНУ

ФРАВАШИ
ВЕРТРАГНА И ПТИЦА ВАРАГН
ХВАРНА

ФРАВАШИ
 

 
О религиозном реформаторе Мани см. с. 57—58.
В основу теологии манихейства была положена зороастрийская идея дуа­лизма — противоборства доброго и злого начал. В мире существует Зло; зем­ная жизнь неотделима от Зла, наполняющего её. Но благой бог не мог создать
Зла, — значит, он не создавал и мира: материальный мир существует отдель­но, вне божьего Света, а бог пребывает вне материального мира (концепция заимствована из учения гностиков).

 
Культ Зервана (Зурвана, Зрвана), изначального несотворённого бога, властелина времени и судьбы, родившего братьев — Ормазда и Ахримана, сложился к концу VIII или в первой половине VII в. до н. э. в Мидии, в жреческой среде магов. Большинство исследователей связывают возникновение этого культа с «гатическим» мифом о двух Духах-близнецах («Ясна» 30 — см. с. 21); так, например, строки 2—3 заратуштровской гаты:
...Оба Духа, которые уже изначально в сновидении
были подобны близнецам,

 
 
Изложено по: «Бундахишн» 1 — 29; «Затспрам» 1 — 11
В начале во Вселенной не было ни Земли, ни Солнца, ни планет, ни звёзд. Было только бесконечное время — зерван а к ара на. В нем пребывали благой бог Ахура Мазда (среднеперс. О р м а з д) и Дух Зла Ангхро Майнью (среднеперс. и фарси Ахриман) — прародитель Лжи, грехов и пороков.

Сохранившиеся зороастрийские тексты почти не содержит цельных, с подробностями изложенных мифов. Подробных сюжетов известно лишь несколько.

Для религиозных, правовых, светских, научных, назидательно-моралистических и всех других (в том числе переводных) сочинений на среднеперсидском языке принято общее наименование «пехлевийская литература».